الجريمة وعلم الإجرام ، من الأولين إلى عصر النهضة
ومع تطور المجتمع البشري على مدى آلاف السنين ، كذلك فهمنا لأسباب الجريمة وردود المجتمعات عليها. كما هو الحال في كثير من الأحيان ، فإن تاريخ علم الجريمة الحديث يجد جذوره في العصور القديمة.
وجهات النظر القديمة للجريمة والعقاب
على مر التاريخ ، ارتكب الناس جرائم ضد بعضهم البعض. في العصور القديمة ، كانت الاستجابة المشتركة واحدة من الثأر. فإن الضحية أو عائلة الضحية ستفعل ما شعروا بأنه رد مناسب للجريمة المرتكبة ضدهم.
في كثير من الأحيان ، لم تكن هذه الاستجابات مقاسة أو متناسبة. ونتيجة لذلك ، غالباً ما يدرك المجرم الأصلي نفسه أنه قد أصبح ضحية بسبب الإجراءات التي اتخذت ضده أو أنها تشعر بأنها لا تتطابق مع الجريمة المرتكبة. غالبًا ما تطورت العداوات الدموية التي قد تدوم أحيانًا لأجيال.
القوانين والقوانين الأولى
في حين أن الجريمة تمثل بالتأكيد مشكلة لجميع المجتمعات ، فإن الاستجابة للجرائم في المجتمعات المبكرة تطرح مشاكلها الخاصة. وقد وضعت القوانين التي حددت بوضوح الجرائم والعقوبات المقابلة لكل من جرائم الإخماد ووضع حد للنزاعات الدموية التي أدت إلى انتقام الضحية.
وما زالت هذه المحاولات المبكرة تسمح لضحية جريمة بإصدار العقوبة ، ولكنها سعت إلى توضيح أن الرد على جريمة بعينها ينبغي أن يكون مساويا لشدة الجريمة ذاتها. إن قانون حمورابي هو واحد من أقدم المحاولات المعروفة وربما الأكثر شهرة لوضع مقياس عقابي محدد للجرائم.
أفضل وصف للمبادئ المنصوص عليها في القانون هو "قانون الانتقام".
الدين والجريمة
في الثقافة الغربية ، تم الحفاظ على العديد من الأفكار المبكرة عن الجريمة والعقاب في العهد القديم للكتاب المقدس. يتم التعرف على هذا المفهوم بسهولة على أنه تعبير "عين للعين".
في المجتمعات المبكرة ، كان ينظر إلى الجريمة ، إلى جانب معظم الأشياء الأخرى ، في سياق الدين. الأعمال الإجرامية أساءت إلى الآلهة أو الله. كان في هذا السياق أن أعمال الانتقام كانت مبررة ، كوسيلة لاسترضاء الآلهة للإهانة التي ارتكبت ضدهم من قبل الجريمة.
الفلسفة المبكرة والجريمة
الكثير من فهمنا الحديث للعلاقة بين الجريمة والعقاب يمكن أن يعزى إلى كتابات الفلاسفة اليونانيين أفلاطون وأرسطو ، على الرغم من أن الأمر سيستغرق أكثر من ألف عام لكثير من مفاهيمهم لتوطد جذورها.
كان أفلاطون من بين الأوائل الذين افترضوا أن الجريمة كانت في الغالب ناتجة عن ضعف التعليم وأن العقوبات على الجرائم ينبغي تقييمها على أساس درجة خطورتها ، مما يسمح بإمكانية حدوث ظروف مخففة.
طور أرسطو فكرة أن الاستجابات للجريمة يجب أن تحاول منع الأفعال المستقبلية ، سواء من قبل المجرم أو من قبل الآخرين الذين قد يميلون إلى ارتكاب جرائم أخرى.
وأبرزها ، أن عقوبة الجريمة يجب أن تكون رادعا للآخرين.
القانون العلماني والمجتمع
أول مجتمع لتطوير مدونة شاملة للقوانين ، شملت قوانين جنائية ، كانت الجمهورية الرومانية. يعتبر الرومان على نطاق واسع السلائف الحقيقية للنظام القانوني الحديث ، ولا يزال ينظر إلى تأثيراتها اليوم ، حيث يتم الحفاظ على اللغة اللاتينية في الكثير من المصطلحات القانونية.
اتخذت روما نظرة أكثر علمانية للجريمة ، حيث نظرت إلى الأعمال الإجرامية باعتبارها إهانة للمجتمع بدلاً من الآلهة. ولذلك ، فقد اضطلعت بدور تحديد العقاب وتوصيله كوظيفة حكومية ، كوسيلة للحفاظ على مجتمع منظم.
الجريمة والعقاب في العصور الوسطى
أدى ظهور المسيحية وانتشارها في جميع أنحاء الغرب إلى عودة العلاقة الدينية بين الجريمة والعقاب.
مع انخفاض الإمبراطورية الرومانية ، يؤدي الافتقار إلى سلطة مركزية قوية إلى التراجع في المواقف تجاه الجريمة.
بدأ التفكير في الأعمال الإجرامية كأعمال وتأثيرات الشيطان أو الشيطان. تماثلت الجرائم مع الخطيئة.
وعلى النقيض من العصور القديمة ، حيث يتم تنفيذ العقوبات في كثير من الأحيان لإرضاء الآلهة ، يتم تنفيذ العقوبات الآن في سياق "القيام بعمل الله". كانت العقوبات القاسية تهدف إلى تطهير مجرم الخطيئة وتحريرهم من تأثير الشيطان.
أسس النظرة الحديثة للجريمة
في الوقت نفسه ، قدمت المسيحية مزايا الغفران والرحمة ، وبدأت وجهات النظر تجاه الجريمة والعقاب في التطور. أعرب عالم اللاهوت الكاثوليكي توماس الأكويني عن هذه الأفكار في رسالته "Summa Theologica".
كان يُعتقد أن الله قد أسس "قانونًا طبيعيًا" ، وكان يُفهم أن الجرائم تنتهك القانون الطبيعي ، مما يعني أن شخصًا ارتكب جريمة ارتكب أيضًا فعلًا فصلًا عن الله.
بدأ يفهم أن الجرائم لا تؤذي الضحية فحسب بل المجرم. كان المجرمون يستحقون العقوبة ، بينما كانوا قد وضعوا أنفسهم خارج نعمة الله.
على الرغم من أن هذه الأفكار مستمدة من الدراسات الدينية ، إلا أن هذه المفاهيم تسود اليوم في وجهات نظرنا العلمانية للجريمة والعقاب.
علم الجريمة الحديث والمجتمع العلماني
لقد ادعى الملوك والملكات في تلك الأوقات سلطانهم الاستبدادي على إرادة الله ، مدعين أنهم قد وضعوا في السلطة من قبل الله ، وبالتالي يعملون في إطار إرادته. والجرائم ضد الأشخاص والممتلكات والدولة كانت تعتبر جميعها جرائم ضد الله وكخطأ.
ادعى مونراش أنه كلاهما رئيس الدولة ورئيس الكنيسة. كانت العقوبة في كثير من الأحيان سريعة وقاسية ، مع القليل من الاحترام للمجرم.
عندما بدأت فكرة الفصل بين الكنيسة والدولة تتجذر ، أخذت الأفكار حول الجريمة والعقاب شكلاً علمانياً وإنسانياً أكثر. تطورت علم الجريمة الحديثة من دراسة علم الاجتماع.
يسعى علماء الجريمة الحديثون في جوهرها إلى معرفة الأسباب الجذرية للجريمة وتحديد أفضل الطرق لمعالجتها ومنعها. دعا علماء الجريمة في وقت مبكر إلى نهج عقلاني للتعامل مع الجريمة ، ودفع ضد الانتهاكات من قبل السلطات الحكومية.
دعوة للسبب في علم الجريمة الحديث
دعا الكاتب الإيطالي سيزار بيكاريا ، في كتابه عن الجريمة والعقاب ، إلى تحديد نطاق ثابت للجريمة والعقاب المقابل استناداً إلى شدة الجريمة. واقترح أنه كلما كانت الجريمة أكثر شدة ، كلما كانت العقوبة أشد.
واعتقد بيكاريا أن دور القضاة ينبغي أن يقتصر على تحديد الذنب أو البراءة ، وأن عليهم إصدار عقوبات تستند إلى المبادئ التوجيهية التي حددتها الهيئات التشريعية. سيتم القضاء على العقوبات المفرطة والقضاة المسيئين.
يعتقد بيكاريا أيضاً أن منع الجريمة أكثر أهمية من معاقبة هذه الجريمة. لذلك ، فإن معاقبة الجريمة يجب أن تخيف الآخرين من ارتكاب تلك الجرائم.
كانت الفكرة هي أن ضمان العدالة السريعة من شأنه أن يقنع شخصًا آخر من المحتمل أن يرتكب جريمة للتفكير أولاً في العواقب المحتملة.
الرابط بين الديموغرافيا والجريمة
تطور علم الجريمة بشكل أكبر حيث حاول علماء الاجتماع تعلم الأسباب الجذرية للجريمة. درسوا كل من البيئة والفرد.
مع أول نشر للإحصاءات الوطنية عن الجريمة في فرنسا في عام 1827 ، نظر الإحصائي البلجيكي أدولف كويتيليت في أوجه الشبه بين التركيبة السكانية ومعدلات الجريمة. وقارن بين المناطق التي حدثت فيها نسبة جرائم أعلى ، وكذلك سن وجنس الذين ارتكبوا جرائم.
ووجد أن أكبر عدد من الجرائم يرتكبه غير المتعلمين والفقراء والرجال الأصغر سنا. كما وجد أن المزيد من الجرائم ارتكبت في مناطق جغرافية أكثر ثراءً وأكثر ثراءً.
ومع ذلك ، حدثت أعلى معدلات للجرائم في تلك المناطق الثرية التي كانت أقرب ماديا إلى المناطق الأكثر فقرا ، مما يوحي بأن الفقراء سيذهبون إلى المناطق الأكثر ثراء لارتكاب الجرائم.
وهذا يثبت أن الجريمة وقعت إلى حد كبير كنتيجة للفرصة وأظهرت علاقة قوية بين الوضع الاقتصادي والعمر والتعليم والجريمة.
الرابط بين علم الأحياء وعلم النفس والجريمة
في أواخر القرن التاسع عشر ، درس الطبيب النفسي الإيطالي سيزاري لومبيرسو سبب الجريمة على أساس الخصائص البيولوجية والنفسية الفردية. وأبرز ما يقترحه هو أن معظم المجرمين المهنيين لم يكونوا متطوّرين مثل بقية أعضاء المجتمع.
اكتشف لومبوسو بعض الصفات الجسدية المشتركة بين المجرمين التي دفعته إلى الاعتقاد بأن هناك عنصرًا بيولوجيًا ووراثيًا ساهم في قدرة الفرد على ارتكاب جريمة.
علم الجريمة الحديث
تطورت خطوط التفكير هذه ، البيولوجية والبيئية ، لتكمل بعضها البعض ، مع إدراك العوامل الداخلية والخارجية التي تسهم في أسباب الجريمة.
شكلت مدرستان الفكر ما يعتبر اليوم الانضباط في علم الجريمة الحديث. يدرس علماء الجريمة الآن العوامل الاجتماعية والنفسية والبيولوجية. يقدمون توصيات حول السياسات إلى الحكومات والمحاكم ومنظمات الشرطة للمساعدة في منع الجرائم.
ومع تطوير هذه النظريات ، كان تطور قوة الشرطة الحديثة ونظام العدالة الجنائية لدينا يحدث أيضا.
تم تحسين الغرض من الشرطة لمنع وكشف الجرائم ، بدلا من مجرد الرد على الجرائم التي ارتكبت بالفعل. يعمل نظام العدالة الجنائية الآن على معاقبة المجرمين لغرض ردع الجرائم في المستقبل.
القدرات المهنية في علم الجريمة
برزت علم الإجرام كمجال شديد التنوع ، يحتوي على عناصر من علم الاجتماع وعلم الأحياء وعلم النفس.
تشمل وظائف أولئك الذين يدرسون علم الجريمة علماء الشرطة والباحثين وفنيي مسرح الجريمة وفنيي الطب الشرعي والمحامين والقضاة وأخصائيي الأمن وعلماء النفس .
يستمر مجال علم الجريمة في النمو ، ويمكنك العثور على فرص وظيفية في أي مجال من مجالات الاهتمام قد يكون لديك.